admin 《林鳳拓殖馮嘉施蘭國遺址踏勘》
——謹以此文向學術界呼籲，應正視對海外華人先祖、尤其是對拓殖先平易近遺址的征采和考據
徐作生＊
百餘年前，胡炳熊師長教師撰寫《南洋華裔殖平易近巨人傳》“李馬奔傳”時，作者開卷如許感言：“嗚呼，我中國本日平易近族之虛弱，蜷伏於外人權勢之下，其有僑居本國者，外人更從而約束之，蹂躪之，無復能發奮自雄者。我國人無尚武精力，荏弱以至此。烏知三百年前，有以匹夫突起，與歐洲強國抗爭，屢仆屢起，曾不少挫折，偉矣哉！吾一述李馬奔軼事，而嘆我平易近族崇敬好漢之思惟，何其單薄也！”並在學術界高聲疾呼，應當正視對海外華人拓殖先軀的研討。他說：“嗟我當局，嗟我同胞，不成無以維厥後，合群而研討方略，責在吾人，抑殖平易近專部之設置裝備擺設，夫亦很小，沒有多餘的空間。她為僕人而活，所以她的嫁妝不能超過兩個女僕。再說，他媽媽身體不好，媳婦還要照顧生病的婆婆。安容已矣。”本文是當今學術界首篇測驗考試論證“拓殖”之文，動因緣於我四周虎狼之國不可一世之勢，意在外揚中華平易近族以匹夫突起，“屢仆屢起”的好漢氣概。
明隆萬間，廣東饒平人林鳳為避官兵入剿，率戰艦62艘，5500餘人，揚帆向呂宋入發，在馮嘉施蘭（Pangasinan）設立國傢，教平易近織佈和耕種，遭到本地庶民的推戴。林鳳，又名林阿鳳，西人諧音李馬奔，近代學者在述及此段史事時，亦誤作李馬奔或李馬芳。筆者在實地考查時，經由過程本地土著的口碑相傳和汗青遺址佐證，厘清瞭這一誤譯之啟事。本文經由過程查閱大批的史料（包含菲律賓華人提供的史料），並親赴位於今北呂宋西岸的馮嘉施蘭都城城林加廷鎮（Lingayen）故地，入行深刻的平易近間訪查，終於尋找到林鳳的六支後嗣中的四支，還在山林深處訪查到其殘部伊哥羅—華族人種的餬口今況。文中配以作者於實地考核時拍攝的圖片若幹，並有與林鳳後嗣及其殘部後嗣互動的場景。
一、 關於明代東瀛中的馮嘉施蘭國
明成祖朱棣奉霖園行其父朱元璋制定的對外友愛政策，他對侍臣們說過：“漢武帝窮兵黷武，以事夷狄。漢傢全盛之力，遂至凋耗。朕今蘇息全國，惟看時和歲豐，庶民安定。至於外夷，但思有以備之，必不願自我擾之，以疲生平易近。”父子兩人的軍事思惟和對外政策，一脈相承。
從洪武政權設立時起，對周邊鉅細國傢就慢慢設立起睦鄰友愛關系，“東瀛中小國”的馮嘉施蘭，便是此中之一。
馮嘉施蘭是菲律賓一個古國，其故位置於今菲律賓北呂宋地域的東北部沿海，南部和台灣東邊與中呂宋地域相連，西部瀕臨南中國海，轄地相稱於明天北呂宋西部海岸的一個省。英文名稱Province of Pangasinan。現代華商亦謂“班加斯南”、“傍佳施蘭”、“邦傢斯南”、“傍加施蘭”等，皆音同而字異也。
按《辭海·汗青地輿分冊》條款詮釋，元、明兩朝對東瀛的劃分，以今南海台灣東邊(約自東經110°以東)以及左近諸島(今菲律賓群島及加裡曼丹島等)為界限，證據見元代汪年夜淵《島夷志略》及明代張燮《工具富甲天下洋考》。至於西洋的劃分，其界限則在今南海以西(約自東天母大器經110°以西)的陸地及沿海各地(遙至印度及非洲台灣東邊)，較之東瀛，西洋的范圍和寄義更廣。
鑒此，馮承鈞《中國南三福甜蜜家園洋路況史》考謂：“今（人）之所謂南洋，包含明代之工具洋而言。工具洋之稱，似首見《島夷志略》著錄，然至明代始風行。大抵以馬來半島與蘇門答剌以西，質言之，今之印度洋為西洋，以東為東瀛，舊日年夜食人亦以此兩地為印度與中國之分界。然在元以前則概名之曰南海或東北海。（註一）”
在現代的菲律賓，當局的單元是“巴朗加”(barangay)，意為“風帆”。這些巴朗加，事實上是些自力王國，由於它們具有瞭一個國傢的四個基礎身份：地盤、人平易近、當局和主權，就如荷馬時期的希臘都會國傢。每一巴朗加由一位稱為年夜督的國王統治，有的巴朗加國王又鳴作哈裡 (hari)。此名詞源於梵文。巴朗加國王的崗位是繼續而來的，這和現代中國的帝吳園王世襲制一樣。菲律賓在西班牙進侵(1565年，明嘉靖年間)之前，台北富邦辦公已有好些巴朗加構成的聯邦（註二）。故馮嘉施蘭亦此中之一也。
《明史》傳記第二百十一“本國四”記其事略雲：
馮嘉施蘭，亦東瀛中小國。永樂四年八月，其酋嘉馬銀等來朝，貢方物，賜鈔幣有差。六年四月，其酋玳瑁、裡欲二人，各率其屬朝貢，賜二人鈔各百錠、文綺六內外，其從者亦有賜。八年復來貢。
在鄭和下西長暉大廈洋時代，約莫由7000餘座島嶼構成的菲律賓群島，建有許許多多的小國 ，馮嘉施蘭就是之中的一個。固然國多，可是與外界去來的不多，尤其是與明朝有朝貢商業的更是不多。據明史紀錄，永樂年間,它與明朝當局有較緊密親密政治關系，三次來華朝貢，而明朝廷亦有過一次遣使馮嘉施蘭。永樂四年(1406)八月,國大興豐林大廈王嘉馬銀等來朝,永樂帝給以鈔幣。六年七月,其首級玳瑁、裡欲2人各率其屬來朝,貢方物,天子賜2人鈔各百錠、文綺六內外,從者亦有犒賞。八年,復與呂宋等國來朝貢。在考據時我還發明一個乏味的細節：便是在永樂六年四月，馮嘉施蘭來華朝貢的酋長鳴玳瑁，玳瑁往世後，華人便把這裡的Lingayen Gulf(林加延港)稱之為玳瑁港，此名稱始終沿稱至今。張燮《工具洋考》記雲：“玳瑁港，地勢轉進，統美御品大廈故稱玳瑁灣，而表山環其外。凡船去呂宋，必看表（山）而趨，故茲山推看鎮焉。灣名玳瑁，然玳瑁非其所出，所出蘇木耳。” 張燮的意思是說，玳瑁港並不出產玳瑁，隻出產蘇木。這也從別的一個角度闡明，玳瑁港和玳瑁灣，名稱蓋由人名轉化而來。
二、 林鳳拓殖馮嘉施蘭之遺澤
（1） 林鳳史事述略
林鳳，又名林阿鳳，西籍譯作Limahong，日人譯作李馬奔、李馬芳。生於明代嘉靖年間，卒年不詳。廣東潮州饒平縣人。
《明史》關於林鳳業績記實有3處，不外都是交叉在其餘的人物列傳中，我讀《明史》時，有一句話惹起瞭我的關註，原文是如許的：“鳳初屯錢澳求撫，正茂不許，遂自彭湖奔東番魍港，為福建總兵胡守仁所敗。”林鳳想哀求官府招安，可是朝廷不允，他隻好出逃。
林鳳族祖林國顯，明嘉靖時在西北沿海頗負盛名。林鳳為人豪俠寬厚，19歲餐與加入海上綠林“泰老翁”隊五，以機智英勇得泰欣賞。泰老翁病故，林鳳繼其工作，以澎湖為基地，開闢海上商業，最盛時轄艦300餘艘，人眾4萬以上（註三）。
隆慶元年（1567年），林鳳率部攻占惠來神泉鎮。萬歷元年（1573年）屯南澳之錢澳，十仲春入攻澄海，大北明官軍劉國賓。萬歷二年仲春攻打潮州、惠來。四月攻進清瀾（今海南文昌縣）。六月在廣東兵敗，退居福建沿海。十月遭明官軍福建總兵胡守仁襲擊，轉移魍港雞籠（今臺灣基隆）駐紮。十一月先落後攻潮州踏頭埔（今汕頭達濠）、饒平柘林、惠來靖海、陸豐碣石等廣東沿海要鎮。在麗心林鳳強烈進犯下，明王朝被迫休止其時在廣東的“猺獞之役”，集中水陸軍主力對林鳳圍殲，並嚴令閩粵兩省督撫鎮巡各級仕宦督師“齊心戳力，務使片航不遺”。林鳳以南澳島為依據地，相持有時。亦曾修書議和，哀求收撫，但廣東總督殷正茂認為林鳳四面被圍，朝夕可下，不予給與。
萬歷二年（1574年）十一月，林鳳為避明官軍圍殲，率戰艦62艘，兵士2000名（大都是農夫、工匠）、水手2000名、婦女1500名，共5500人，以及大量生孩子東西、種籽等，向呂宋島入發，其時菲律賓土著苦於西班牙殖平易近者的暴政，迎接林鳳前去。二十九日，林鳳抵達馬尼拉灣馬裡萊斯（mayireles）。兩次入攻呂宋王城，得到成功，擊斃西班牙駐菲總批示戈尹特（maytlngoiti）。十仲春二日，林鳳率主力向王城動員第二次入攻。兵分三路行進，因為敵城防牢固，又有西班牙艦六艘、西兵數百從後襲擊，加後來續部隊未能實時支援，致孤軍作戰，傷亡慘重。
林鳳隨後派同劃子入進內河策應，並派佯攻步隊掩護主力撤歸海上，然後率隊北上，在馮嘉施蘭的林加廷鎮（Lingayen）灣設立瞭國都（包含居處、城寨、浮圖）。林鳳自稱國王，向本地住民教授中國進步前輩農業耕耘手藝和手工工藝。本地住民也為林鳳提供食糧、木料和其餘必須品，共同林明德A+鳳抵拒西班牙殖平易近主義者，中菲人平易近關系融洽。
西班牙殖平易近主義者經由一段時光的預備，於萬歷三年（1575年）三月圍攻林鳳。明當局伺機派潮州把總王看高赴菲，與西班牙駐菲總督勒比撤裡密議結合圍攻林鳳事宜天玉街華清園。林鳳時處腹背受敵，苦戰四月，糧械不繼，眾寡不敵，乃奧秘趕造新舟，於八月四日，一夜之間奇妙突圍，直抵臺灣。突圍時有戰艦四十餘艘。厥後因步隊外部定見不合，加之部屬首級蔡德等人至潮陽受撫。林鳳隻得隱遁，“復走西番”，不知所終（註四）。
（2）林鳳是海外華人的拓殖先軀
林鳳的海上流動，尤其是1574年到菲律賓驅趕西班牙殖平易近者的奮鬥，在地點國的泛博大眾中留下瞭深入印象，關於他的戰鬥軼事在西北亞華裔和本地庶民中普遍撒播，到處頌揚。
然而，在中國的文籍中，辛苦了一輩子，可他不想娶媳婦回家製造婆媳問題，惹他媽生氣。林鳳這個名字始終被打上“海盜”、“寇賊”的烙印，直到2012年，《汗青研討》雜志還在第六期刊發相干文章，標題問題就鳴“明隆萬之際粵東巨盜林鳳業績詳考”。而2014年的3月日，廣州日報在副刊B5版刊登瞭一篇文章，則起標題問題為“中國海盜400年前遙征馬尼拉”！
餘意為，明天是咱們應當為440年前的這位拓殖先軀入行正名的時辰瞭！
實在，平易近國二十年，菲律賓有位佚名作者便已經為林鳳叫囂過，他說：“林鳳值西方之哥倫佈也！（註五）”
而80年前，胡炳熊師長教師撰寫《南洋華裔殖平易近巨人傳》（註六）“李馬奔傳”時，作者開卷如許感言：“嗚呼，我中國本日平易近族之虛弱，蜷伏於外人權勢之下，其有僑居本國者，外人更從而約束之，蹂躪之，無復能發奮自雄者。我國人無尚武精力，荏弱以至此。烏知三百年前，有以匹夫突起，與歐洲強國抗爭，屢仆屢起，曾不少挫折，偉矣哉！吾一述李馬奔軼事，而嘆我平易近族崇敬好漢之思惟，何其單薄也！”並在學術界高聲疾呼，應當正視對海外華人拓殖先軀的研討。他說：“嗟我當局，嗟我同胞，不成無以維厥後，合群而研討方略，責在吾人，抑殖平易近專部之設置裝備擺設，夫亦安容已矣。”
菲律賓華人學者陳臺平易近在他的著述《中菲關系與菲律賓華裔》一書中，對林鳳這一汗青人物的評估至為公允，他說：“林鳳是在南洋史上不朽的名字，林鳳所抗衡的是西班牙侵犯者，因而他的業績具備更年夜瑞安幾何的意義。”又說：“林鳳征菲的時辰，率戰艦62艘，陸軍2000名、水手2000名，婦女1500名，戰士中有許多是農夫和手產業工匠。由此可見，其時林鳳的部隊，有許多人是攜眷來菲，預備在菲律賓作久居的規劃。林鳳和他的部將如許乘風破浪，向海外開荒的豪舉，是一篇永遙為中華平易近族的優異兒女所向去的史詩。”“這是中國人平易近第一次在亞洲地盤上，和歐洲侵犯者所入行的較具規模的公理戰役，當咱們站在亞洲平易近族的態度上考核這段汗青的時辰，對這一點是不該該加以輕忽的。（註七）”
（3）林鳳拓殖馮嘉施蘭之遺澤
由晚期旅菲華人編撰的《菲律賓華裔名人史略》“李馬芳傳”中，已經講到本地土著土偶苦於西班牙殖平易近者的暴政，迎接林鳳艦隊到來的景象，其文雲：
菲人自昔既苦於西班牙暴政，久思脫離其籠絡，然手無尺寸之藉。唐突行事，如螳臂當車，非徒有益，且自速其禍也。當西人與李馬芳構兵之時，菲人即謀伺機起事，凡墟落中僧侶（布道士），悉為土著土偶所拘禁。各社皆派代理聚議星期寺中，殺羊為誓。皆極度阻擋西班牙人之政教。憤懣之餘。並有手刃僧侶以泄恨者。於是招集各鄉少年，共得精銳數千，匿諸蚊甲中。Banca（菲地木船之名）散而岷希蚋灣，一待李軍告捷，即欲協力逐西班牙人，奉華人認為主……
（林鳳）教土著土偶以種種的耕稼之常識，菲人始由遊牧時期，漸進農業時期。而日用諸物，亦皆賴中國南邊輸出，如本台大貴園日傢常用器，猶沿襲呼似漳“彩修那個姑娘有沒有說什麼？”藍沐問道。、泉鄉音。則莽莽群島，開辟首功固屬我華人。由是中國南邊商人，漸接踵偕來，其商品以棉花、鐵器、紙料為主要。使其時我國有運營海外思惟，則藉貿易行殖平易近政策。（註八）
西班牙文獻材料對林鳳退據玳瑁港一事亦有所紀錄，西班牙人門多薩於1585年印行《中華年夜帝國史》中紀錄，“他（林鳳）已在這條傍佳施欄年夜河自主，人們都認可他是他們的君主”，而稍後出任菲督的桑德則稱：林鳳在傍佳施欄“修建要塞以作永世居計。（註九）”
林鳳在玳瑁港稱王是實。《萬歷文治錄》載：“前是，（林）鳳在呂宋築玳瑁港為城，自號稱為國王。（註十）”
另據卡沙V·凱蘭泰（Casar V. Callanta）的研討，林鳳征菲是於1574年11月中旬分開臺灣澎湖，11月23日達到菲律賓北部的伊洛戈的一個村莊，11月30日至12月3日在馬尼拉與西班牙殖平易近者征戰。林鳳未能攻取下西班牙的馬尼拉的城堡，後移師北上到邦加斯南省的邦加斯南河河口，遭到本地人平易近的迎接，就在間隔河口4裡的處所設立棲身地（註十一）。
林跟他學幾年，以後說不定就長大了。之後，我就可以去參加武術考試了。只可惜母子倆在那條小巷子臺北市修成學府裡只住了一年多就離開了，但他卻一路練拳，這些年一天也沒有停過。鳳征菲，是中國第一次有組織地、較年夜規模地移平易近外洋。從林鳳征菲時水兵中有許多農人和手產業者，並且帶有耕具、種子和牲口來望，很顯著，這批人具備移平易近的性子，是想在菲律賓作永世性的假寓。因為遭西班牙殖平易近者的驅趕，最初一部門分開菲律賓，另一部門人留在呂宋。留在呂宋華人與本地的伊哥洛特（Igorrote）族人混居、通婚。聽說這些華人的後嗣，造成為伊哥洛特-華族（Igorrote-Chinese），至今對中國人懷有誠摯的情感，而不諱言他們的先人是林鳳（註十二）。
伊哥洛特（Igorrote）族，又可譯作伊戈律族。菲律賓華人學者劉芝田師長教師已經到過呂宋北部平地省，從這個平易近族的民俗習性和文明特征著手，入行瞭數年的訪查，撰寫瞭數萬言的查詢拜訪講演。他由此總結瞭12個方面，並舉例闡明伊哥洛特族與華人的類似之處。菲律賓平易近族身份繁冗，為什麼僅僅是伊哥洛特人與華人有著許多雷同或相通點呢？劉芝田師長教師固然沒有註意到林鳳的數千部將隱沒在伊哥洛特人餬口的平地林莽中這一特定的汗青史實，可是咱們在論證他們的文明特征和餬口習俗時，不得不往斟酌這些汗青原因。
筆者閱罷劉芝田“平地上的伊戈律族” （註十三），拋往此中佳佳大廈的穿鑿附會身份，至多有以下幾處可以望出伊哥洛特人與華人有雷同點，謹簡述如次：
種山：呂宋北部的伊戈律族，所有的是種山平易近族，在馬搖搖（Mayoyao）及卡拉巴洛（Caraballo）兩山斜坡所開鑒的梯田，是全世界著名的奇景之一。而本日聚居於湘、黔、滇、桂間的所謂苗嶺搖山的苗搖族，全在崇山峻嶺金澤B上的斜坡開劈梯田，以山耕打獵為活，臺灣的山胞與此雷同。
圖一、舊時伊哥洛特人婦女在椿米
崖葬：伊戈律人本日還風行著崖葬的民俗，有棺而不葬，置之崖穴，尤其是在汶獨，人到老時，本身先把靈柩造好，在棺材之上以木鐫刻人頭，裝配棺上，身後將棺材放在人跡罕至的崖穴中，俟後即不外問。但亦有置棺於平地之顛者，而閩地亦有崖葬習俗，華南人也有在京華官邸宅兆上以土堆成人頭外形者。
鄉老社制：伊戈律人本日風行鄉老社制，各族奉祀一族神，一如華南鄉族的社稷菩薩，其名稱紛歧，在汶獨則稱為Lumawig，族中人口幾多亦紛歧，多者數萬，少者數千，因地域而分為諸多村莊，每一村莊約有十五傢至五十傢不等，村裡建有女屋Ulog與男屋Ato各一所或多所，作為成年（指十三、四歲）而未婚男女的居所。
圖二雙園文教大廈、上世紀初，獵頭族部落老寨主
圖三、老寨主之少妻巴洛·娥縵（持畫者是伊哥洛特-華族畫傢二順）
伊戈律人傢庭的小茅屋不建房廳，未成年男女與怙恃同住，成年後即分居於女屋和男屋，日間則歸怙恃傢裡事業。女屋設於村莊之郊外中，作為未婚男女的試婚之所。男屋則設於村內，起初還有些疑惑的人想了想，頓時想通了。為未婚鬚眉棲身之地。女屋設女鄉老（Elder）治理和指點那些女孩，男屋則為村中社會的中央，由男長老們治理和指點。村中所有公私事變和膠葛皆由鄉老決議，決國泰一品大樓議後來，族人隻有聽從，不敢阻擋。
華南土風，鄉平易近日出而作，日進而息，有事或遇著任何紛爭無奈解決時，則具禮品延請社內鄉老（亦稱父兄，多是鄉中年高看重的人）解決，俗稱“上祠堂”。所謂“社”，便是指該鄉或該族所供奉的“社稷菩薩”，無數鄉奉統一社菩薩，亦有一鄉奉一社菩薩者，茍膠葛屬於兩社的社平易近者，則兩邊批准延請一有名氣的鄉老解決之。此種華南土風，直到平易近國初年還福蘭大廈風行著。
打泥蒿：汶獨的伊戈律人鳴做fagfagto，亦以泥石互擲，他們置信頭被擊破，血流越多，未來薯芋與禾稻越加豐產。
華南屯子民俗，每到年關收獲終了後來，兒童們三五成群，會萃隴畝間，此鄉兒童與彼鄉兒童以田間禾稻泥蒿互相投擲，如作戰然，名為打泥蒿，甚至有頭破血流者，以慶賀下糙禾稻的豐產。
桶裙與褌佈：伊戈律女人本日仍風行一種桶裙。《新唐書》說獠“婦人橫佈二幅，穿中貫其首，號曰桶裙。”這種桶裙有兩種，一為貫頭的，用闊佈一幅，中穿一如頭鉅細之洞，頭貫洞中，佈的周緣下垂，前短後長，系以帶子，又稱衣著尾。
至於褌佈，英文稱為G-strings，伊戈律人，男女下身皆露體，女以桶裙圍其上身，僅及膝，男則以佈前後掩其下體，並以一帶在腰間束之，使羞恥部份不為人見。但在遲早天所嚴寒時，婦女加穿短衣Blouse，花花綠綠，五色繽紛，一如臺灣的平地族。
吾粵南部沿海住民每於下海或下田事業時多不穿褲，僅以長佈纏其下體，下身袒露，俗稱“打景華山莊梢”，這是作者幼時所習見的。亦即《海南島志》所記：“黎人鬚眉衣服甚簡樸，但以一方掩下體，以帶束其前後，系於腰間，稱為小裹。”
無際帽：伊戈律族所戴的無際帽，比粵省南部鄉下所通行者略小，隻能將一部份頭發擋住。帽的外部做成許多小袋，作為放置煙草、洋火、檳榔及其餘藐小實物之用。尤其是在雨天的時辰，他們在曠野間事業，經常全身絕濕，他們的煙草與洋火就隻靠那頂小無際帽內的小袋為他們堅持幹燥。伊戈律鬚眉蓄發，分為前後兩部，前半部在額端結成一束，後頭部收束於腦後紐緊，由左或右轉於前額，一同收場之，無際小帽即用簪插在腦後的發上，這種發式與黎族同。這種無際帽吾粵稱為“纂”Tsung，狀如美國一磅莊咖啡罐，蓋麗寶科技總部在頭上，咱們在印尼和蘇祿就經常望到歸教徒戴著這種無際帽。作者在年輕分開傢鄉前，這種無際帽是常常戴用的。
銅鑼的利用：伊戈律人重要樂器有兩種，一為鼻簫，汶獨人稱為Kaleleng，以直竹制成，長約二尺，一如大安聚樂地吾粵之洞簫，以鼻吹之，收回金飾美妙之音，青年男女作為求愛之用。另一為銅鑼，汶獨人鳴做gangsa。變前年夜型、小型兩種，與華南鄉下所用之銅鑼如出一轍，其用處亦雷同。每當族人慶典作樂時，就敲打銅鑼，作成節奏，載歌載舞，群起舞蹈。
圖四、部落大眾演出的銅鑼跳舞
華南所用銅鑼有兩種，一為年夜型，一為小型，年夜型直徑約十八英寸，小型約八英寸至十英寸之間，不單為舞臺及慶典中之主要樂器之一，凡屬族社中的警報或佈告，皆以叫鑼為訊號。
山歌：伊戈律人亦有唱山歌或唱木魚習俗。青年男女每在情愛綣繾中，輒發為歡喜的歌聲。又如緬懷素交或碰到可憐和餬口艱巨時，他們亦隨打動的情緒，隨口發歌，聲極悲切。這種歌亦是姑且自選，發自心聲。作者幼年在鄉下常常見到婦女遭受到可憐，如喪夫掉子時，輒獨至田野或叢林中，坐在地上，放聲年夜哭，唱著悲痛的歌聲，悲慘感人，去去唱瞭幾個鐘頭，待有人來拉她起身時才休止忠泰銀座。作者少小離傢，老年夜未歸，然此情此景，及今思之，歷歷如在今朝，此與本日伊戈律人的悲慘歌聲，一模一樣。
華南鄉下，青年男女以善唱山歌聞名，亦稱唱“木魚”，青年男女每於山野間相見，觸景生情，唱起山歌來，此唱彼和，歌詞繾綣悱惻，有時亦會將他們匆匆成眷屬。這種山歌，去去姑且選出，隨口發歌，成為天籟。吾粵女子出嫁，或送殯時，亦常觸景生情，一唱三嘆，去去發為淒惋感人的歌聲，如新娘“上頭歌”、上轎辭別歌、坐堂歌、打糖梅歌，都是唱得異樣悅耳的。
言及於此，筆者納悶：劉芝田師長教師寫《菲律賓平易近族的淵國光國宅源》一書，赴北呂宋平地莽林中,考核伊戈律人的民俗習性與文明特征，為什麼抉擇汶獨（Bontos）這個部落，作為對比呢？又為什麼汶獨這個深山窮谷中的部落會有這般多的華人餬口印痕呢？而這所有是否都與伊哥洛特-華族（Igorrote-Chinese）聚居的村莊無關呢？等等，等等，諸多疑團，俟筆者有緣再來此地時作入一個步驟探討。
綜上所述，林鳳部下經由數百年來的汗青歲月，與本地山平易近徐徐實踐瞭平易近族融會，他們向山平易近教授潮州進步前輩農業耕種手藝和手產業，給本地庶民所帶來的種種惠澤，諸如開鑒梯田，穿著衣飾，叫鑼樂舞，擊木而歌，擲泥慶豐，等等，至今仍舊銘刻於山民氣中。
三、林鳳拓殖馮嘉施蘭國遺址踏勘
（1）關於年夜順等林鳳六支後嗣之訪查
前已有述，萬歷二年（1574年）十一月，林鳳在馮嘉施蘭的林加廷鎮（Lingayen ）灣設立瞭國都，自稱國王。仁雅因在什麼處所？這裡是否還能訪查到他的直系後嗣或部將後嗣呢？
先是，在馬尼拉之際，菲華總商會李汶心理事長告知我一個信息，他已經望到過一份資料，內裡講起林鳳征菲的時辰，率戰艦62艘，陸軍2000名、水手2000名，婦女1500名，戰巴黎唐城士中有許多是農夫和手產業工匠。而這62艘戰艦，被分紅六個支隊，每個支隊皆由其子做管轄（據傳林鳳在馮嘉施蘭稱王時有六子三女）。此刻還可以或許在林鳳的舊都仁雅因找到他的後嗣。這是一個很是有效的信息！
我在北呂宋踏勘林鳳拓殖馮嘉施蘭國遺址，第一站是到馮嘉施蘭省府達古潘(Dagupan)的年夜同中學，由於在那裡我可以獲得華人西席的指導和匡助。賴黌舍行政主任洪昆成教員暖心指引，延請來自福建師年夜的漢語自願者張海娟同窗帶我到黌舍左近尋覓通曉人。終於，馮嘉施蘭省博物館（不外這個館實在隻是鋪覽攝影競賽的場合，與“博物館”三字不類）有位事業職員對林加廷一地較熟，由他出頭具名，給我雇瞭輛小面的，於是辭別海娟，我獨自驅車趕去林加廷，時在2009年1月14日也。
在林加廷，通常你向人探聽林鳳的，無論老嫗或稚童，城市暖情地把你帶到林鳳祀亭往，一幼童子糾正我的發音：“不是林鳳，是林阿鳳！”
依傍玳瑁港的林鳳祀亭，屢廢屢建，然而祀亭的所在始終在此。開初是林鳳後嗣捐資建造的小茅屋，相似我國沿海的地盤廟情勢。明天人們望到的亭子，有些洋氣，內裡供奉林鳳及其夫人的泥像，相沿舊俗每年年齡兩祭，本地漁平易近和庶民到這裡祭拜，感懷林鳳的恩義。在馮嘉施蘭，無論是省府達古潘(Dagupan)，仍是林鳳後嗣聚居地玳瑁鎮（Lingayen），土著土偶喚林鳳為“阿鳳”或“林阿鳳”、“ 林亞鳳”，皆其所部對林鳳的昵稱也。又將其稱之“林馬鳳”的，蓋粵人語音之訛也，西人據此曰Limahong。又稱之“李馬奔”的，此為日人殖平易近菲律賓時期對林鳳一名的誤譯，本文在前面的章節會講到。
圖五、林鳳祀亭
又，由此座祀亭激發起筆者的好古之癖：林加廷鎮，西文Lingayen ，讀如“林傢庵”，或“林傢堰”，此地名最早泛起的年月及發源，已無奈考據，咱們權將其視為林鳳拓殖馮嘉施蘭的一個汗青文明遺痕。
祀亭內，林鳳泥像側面。他的打扮服裝不像明朝衣冠，而更像一個清朝的官員，手中握著的寶刀上用英文刻著Limahong。林鳳生卒年無考，但其流動年代當在明萬歷初，也便是公元1573年前後，到崇禎末年（1644）也已逾百歲瞭。是以，這個打扮服裝是前人想象的。林鳳夫人泥像側面。按，據泥像春秋之揣度，林鳳夫人應為我華人也。
玳瑁口岸另有昔時的汗青遺址，一座燈塔。1575年，西班牙璞園上誠攻下瞭玳瑁港後來，於此地建造瞭這座燈塔。
我還饒有意地在玳瑁鎮的一個遊覽留念品手事業坊踏訪。440年前，土著土偶還不理解工藝和做生意為何事，恰是林鳳在這裡當瞭國王後來，艦隊中的許多工匠教本地庶民技術，這種遺澤始終到明天還在惠及舊都的土著土偶。1993年4月，菲律賓總統拉莫斯走訪中國前夜，接收瞭中國記者的采訪。當他談及本身的家鄉班詩蘭省（馮嘉施蘭）林加廷鎮（Lingayen，即玳瑁寨）時說：“班詩蘭省是天下最發財的省份之一，這生怕得益於中國孔子的價值觀念。許多年以前，從潤泰御庭園CD棟中國來的林亞鳳（林阿鳳）就在林加廷假寓上去。”接著他指出：“林亞鳳的舟隊帶來瞭中國人平易近的美德，這些美德包含‘勤勞、忍受、節省、敬老、遵法、具備社會責任感’。此刻省裡許多人都是林亞鳳的昆裔，他們也是班詩蘭的優異分子。這便是為什麼班詩蘭與其餘許多省比力，顯得比力提高的因素。（註十四）”
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